Dimanche après Noël 2025

À l'époque de la naissance de Jésus, Hérode était connu pour ses cruautés. Quiconque représentait une menace était éliminé. Même ses propres fils.Il ne reculait devant rien. À la même époque, la croyance en la venue ou la naissance prochaine du roi messianique était dans l'air. . Pour Hérode, ce n'était pas un signe d'espoir, mais un danger. Il voyait des ennemis partout.   Et puis l'évangéliste Matthieu nous raconte ce qui suit dans l'évangile d'aujourd'hui : « Quand Hérode vit qu'il avait été trompé par les mages, il fut furieux. Il fit tuer à Bethléem et dans toute la région tous les garçons âgés de deux ans et moins, selon le temps qu'il avait appris des mages » (Mt 2, 16). Quand on entend cela, il est difficile de ne pas penser à notre époque. Aujourd'hui encore, des enfants sont victimes de violence, de guerre et d'abus de pouvoir. Le monde a changé, mais les mécanismes sont restés les mêmes. Le pouvoir qui veut se sauver sacrifie la vie d'innocents. Nous le voyons aujourd'hui à Gaza, au Soudan et au Rwanda. En 2024, 123,2 millions de personnes étaient en fuite à cause des persécutions, des conflits, de la violence et des violations des droits humains. Jésus et ses parents font également partie de cette histoire. Ils sont des réfugiés, jouets du pouvoir politique. L'évangéliste Matthieu, qui a écrit son évangile bien plus tard, nous raconte la fuite de la Sainte Famille en Égypte à cause de la colère d'Hérode, mais il est également conscient de ce que Jésus a dit aux disciples d'Emmaüs après sa résurrection : « Commençant par Moïse, Jésus leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait ». L'évangile de Matthieu regorge de promesses de l'Ancien Testament que Jésus a réalisées. L'évangéliste veut montrer clairement que « l'enfant » a pour mission de représenter le véritable Israël. Remarquez les lieux qu'il mentionne : Bethléem, l'Égypte, la Galilée. Bethléem – la ville de David. L'Égypte – le pays de l'esclavage et de la libération. Et la Galilée – le pays où Jésus vivra et prêchera.

Pour Matthieu, l'histoire d'Israël recommence avec Jésus ,avec le retour de Jésus d'Égypte en Terre Sainte.  Il cite le prophète Osée: « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte », dit le Seigneur (Osée 11,1), mais la suite est : « Mais quand je les ai appelés, ils se sont éloignés de moi ». Israël n'est pas encore rentré chez lui. Pour Matthieu, le voyage que Joseph effectue avec Jésus et sa mère depuis l'Égypte vers « la terre d'Israël » résume non seulement l'expérience libératrice de l'Exode, mais aussi celle du retour du peuple d'Israël de l'exil babylonien. L'histoire d'Israël est ainsi reprise par Jésus. Il est le nouveau Moïse. Moïse aussi, enfant, a échappé à la cruauté du Pharaon, Moïse aussi, adulte, a dû se réfugier dans le désert de Madian à cause d'un crime, et là, le Seigneur lui a dit : « Retourne en Égypte, car tous ceux qui en voulaient à ta vie sont morts ». Joseph entend presque les mêmes mots dans son rêve.    : « Retourne en Israël, car ceux qui en voulaient à la vie de l'Enfant sont morts ». Les vicissitudes de Jésus semblent être le reflet de celles de Moïse. Le fait que Jésus soit le nouveau Moïse signifie que l'une des promesses de l'Ancien Testament s'est accomplie ; car Dieu avait dit à Moïse : « Je leur susciterai, du milieu d'eux, un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai » (Deut. 18:18). Matthieu nous dit que s'est accompli ce qui est écrit dans les Écritures : « (Joseph) s'est établi dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par les prophètes : il sera appelé Nazaréen. » Or, nulle part dans les Écritures il n'est dit que le Messie viendrait de Nazareth ! De plus, le nom de Nazareth n'est jamais mentionné dans l'Ancien Testament, ce qui signifie simplement qu'avant l'époque de Jésus, rien d'important ne s'était jamais produit dans ce village. « Nazareth » ressemble beaucoup au mot hébreu « Netser », qui signifie « descendant » et qui était utilisé pour désigner le Messie, le descendant attendu de la lignée de David. Il ressemble également beaucoup au mot « nazir », qui désigne les Juifs très pieux qui se consacraient à Dieu et faisaient des vœux. Lorsque Matthieu rédige la dernière version de son évangile, les chrétiens sont désignés par le terme « Nazaréens », qui n'est pas particulièrement flatteur dans la bouche de leurs adversaires. Nous en trouvons la preuve dans le livre des Actes des Apôtres. L'évangéliste a certainement jugé bon de rappeler aux premiers chrétiens que leur maître portait le même titre qu'eux et que ce titre, que l'on voulait péjoratif, était en réalité magnifique. C'est donc peut-être un message d'encouragement et de réconfort que Matthieu leur adresse, dans le sens où « Jésus aussi a été traité avec mépris, tout comme vous, et pourtant il était le Fils de Dieu ». Celui qui, par amour, « vient vers l'étranger » pour nous ramener tous de l'étranger vers notre patrie est notre véritable Guide.-